讀＜＜刺桐花之戰＞＞

讀＜＜刺桐花之戰＞＞

本書介紹的，是林爽文抗清之役中的平埔族大尪姨金娘的故事。

台灣通史對於金娘的描述僅有兩行，三十三個字。

「金娘，下淡水番婦也，習符咒，能治病，大田信之，軍中咸呼仙姑，爽文亦封為柱國夫人。」

而流氓教授林建隆發揮他的想像力以及鄉野故事相結合，創作了本書。



故事從平埔族女子被清朝不肖官吏抓入軍營充作軍妓開始，過程中金娘與平埔族族人同天地會林爽文一夥合兵抗清，以祈救出被抓走的族中女子，而至金娘以身為質前往換人為止。

故事中有諸多民俗逸聞的內容，但在細部的考究上，倒是未有明顯的差錯，至少我是未曾看到了。

比如書中進展到林爽文攻府城之際，府城的城牆為竹城，在這點上書中有做描述，而看到此段，也令人想起台南的南門碑林，裡頭有塊改建臺灣府城碑記，所記述的正是林爽文事件後，府城改建為土城的流變了。　

當然，本書為藉歷史之名而寫作成的小說，其內中自有作者想表達的意涵。

其一，有志一同共劃未來的，未必然內心動機全然相同，比如和林爽文一同抗清的人，再救回部分的西拉雅少女後，也將其中的兩名少女藏匿起來，這樣的作為與清朝不肖官吏又有何兩樣？　面對人性中的原始欲望衝動，紀律與道德在此時仿若虛設，而同樣的在幫助金娘抗清的一名人士也是同樣，從為了解救黎民的水深火熱到一切都是為了金娘的轉變，這也是種難以控制住自己的慾望所導致。　

其二，拯救人到底要用怎樣的方式？　就好比在兔子和綿羊在野外生存，究竟是要勸導老鷹和野狼不要吃肉（道德的勸說），還是引進或創造老鷹和野狼的天敵，而這個天敵又和兔子和綿羊有著共利關係（利害關係）。

書中說了一個故事，小米的天敵是米蟲，而小米若是要引進米蟲的天敵，那是引進竹雞好，還是鴨子好？　小米無法決斷，人類觀察了這個現象就幫助小米進行選擇，因為竹雞在吃完米蟲後就接著吃小米，而鴨子只吃米蟲而對小米毫無興趣。　從此小米減少了被米蟲吞吃去現象，而造成這個結果的原因在於仔細的觀察和理性的決斷，觀察得知竹雞和鴨子都能對米蟲進行損害，但竹雞會順便去啄食小米，導至小米驅虎吞狼後，仍被老虎一口吞吃。　而鴨子則不然，鴨子只吃食米蟲，而對小米頂多只有些口水，不損及生存了。

這個現象套用在天地會林爽文事件則是，天地會（小米）　清朝（米蟲）　期待中國漢人一同響應（竹雞）　列強勢力（鴨子）　當然這比喻是理想化了，畢竟誰能知道列強是否只是偽裝了。　不過從這裡可以知道，不能只期待中國漢人的響應，因為你無法知道若是中國漢人推翻了清朝後是否會吞滅台灣，而接觸外國勢力是可以依此來制衡清朝或是推翻清朝的漢人了。

其三，起義軍裡頭有人雙面壓寶，家族中一方面派人與清朝交好，又派子弟前來起義軍共謀大事，最後又與平埔族達成協議將部分族人與財貨運往深山老林去，不管成功或失敗都留有東山再起的實力，這樣子的人看似雙面刀鬼，但作者藉著金娘的口中說到。

「生命的價值本就是一種認知，而生存之道也是一種選擇。　說不定有朝一日台灣得以擺脫入侵者的控制，建立自己的國家，為了生存也會採取兩面甚至多面手法。」

這裡所描述的，正是人們往往急切的用道德去論斷所有的事情，但是這樣卻是無補於事了。

其四，清朝利用族群之間的不合，進行分化合擊，這在每個國家的統治者與被統治者身上，均可略見端倪，以族群間的相互鬥爭，避免自身的統治遭到動搖，仇恨越深，爭鬥越多，當哪一方落入下風，統治者予以幫助，而當這方勢大則又反過來幫助弱小一方，從而達成雙方只看見彼此之間的仇恨，而未曾看到真正套在脖子上的枷鎖了。　

其五是，何謂衰亡？　衰亡不是指這個民族的血緣消逝，而是指文化的泯滅，這才是種族真正滅亡的時候了，很可惜的是，平埔族的文化確實流失不少，但至少阿立祖信仰、拜壺、公廨仍是存在，而我也曾因師長之故，前往台南東山吉貝耍部落一探究竟，以彼時的所思所感，實在是對於立身在這塊土地上的各族群，往往我們只了解的是漢人的歷史，而對於原民的歷史卻是少有所知，這令我很是慚愧，是故，當我在舊書店中看到本書二話不說的將其買下，其內心動機就肇因那次探訪就已埋下了，而若是對平埔族的故事想要有些輕鬆的閱讀，本書是一個相當好的選擇了。