讀<<王家風日--小說箕子>>
微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:「殷有三仁焉。」 <<論語˙微子十八>>
多數人對於箕子二字多見於此處,當然這多數人當中若是對韓國的歷史劇有興趣的,也會聽過這個名字。 因為在<<尚書大傳>>中提到箕子前往朝鮮建國,若有韓國歷史劇提到韓國的源起,或許會介紹到這個說法。 不過這說法是不是真實的歷史是存疑的,目前並無證據支持這個說法。
而本書的作者,是將箕子的封地說在山西省中部太原市一代,以那時的商朝版圖而言,是北方之地亦是蠻荒之處,箕子受封此處,除卻要開彊闢土,更要坐鎮北地應對鬼方、土方兩大異族,而為何將箕子封在此地? 作者給出兩個解釋,其一,商王文丁意在擴張領土,而又無法保障將領的忠誠,因以時代而言,商朝是雖為部落之共主,但未有如後世皇帝一般的絕對權力,所以如何保障忠誠? 於商王而言自己的血脈是最好的選擇,這等以血脈必為忠誠的思想縱然於後世亦屢見不鮮,如漢朝、明朝的同姓王,皆是這思想的產物。
當然若以父子之間的權力關係來看,血脈忠誠是有很高的可行度,但若傳位於下一代,血脈忠誠就不這麼牢固了,因為缺少了父子之間的關係作為保障。
所以以作者給出的第一種解釋,血脈忠誠與闢圖之心是有其道理了。
那麼作者給出的第二種解釋是商王文丁不喜歡這個兒子,所以才把他封到該處,勝亦可矣、敗亦不傷。
這個解釋作者是藉由箕子的族人說出,坦白說來,是種對人心險惡的臆測,在書中並未給出此論的依據為何。
接下來大略簡述這本書的綱要為何。
其時間軸是由箕子受封至商紂敗亡,可以說箕子見證了商朝的末代衰亡,而由箕子後來任職於中央地區,由他的視角看待商朝何以走入滅亡,是適合不過了。 也許有人會說到,他既有權力那為何無法挽救敗局? 因為有權力並不是最有權力,所以當最有權力者做出不同於他的決策,那麼他是難以反對,既然難以反對,敗亡自然可期了。
這裡摘錄幾則書中有趣的段落。
裡頭講到姜太公是推翻商朝的主力,有這麼一日,周武王問姜太公,該怎麼處理商朝遺民? 姜太公對曰:「盡殺之。」
而在姜太公在齊國時殺了兩個不聽其命令的賢者,周公聽聞大驚忙問為什麼? 姜太公對曰:「自謂以為世之賢士,而不為主用.......是以誅之。」
這令我想到當時周公與姜太公談論治國之策時,周公主親親,姜太公主尊賢。 所以後世評價周公封地魯國為王者之跡,姜太公封地齊國為霸者之跡。
從上述三段可以得知,姜太公奉行的是速能見效、強國之法。
而綜觀姜太公所處的時代商末周興,而其成就事蹟,周興主力功臣,會令其有這種想法不足為奇了,若不速效,焉能以小邑伐大國? 若不強國,焉能舉大旗轉天命?
這也可從牧野之戰前,周人占卜得大凶之兆,姜太公見狀,將龜甲踏碎,並說道:「枯草死骨,焉能預斷吉凶?」
從這裡可以佐證,姜太公並不是拘於禮俗之人,但由於不拘於禮俗,其不近人情也是理所當然了。
另一則段落為文丁死,其長子繼位是名帝乙,帝乙招其弟箕子返大邑商,經過一段時日,令其返國,在返國前,作者寫了兄弟之間的對話。
帝乙認為要重視商業,而箕子卻有疑慮,認為若是上位者著重商業,會令其下治民重商而輕農。 而商朝仍是個以農為本的國家,用井田之法將耕地分為九等分,其中一等分為公田,其耕作由其餘八等分的耕作者輪作,而公田的收穫則是稅賦。若上位者重商而輕農,那麼長遠看來,稅賦將會縮減。
而該怎麼應對? 帝乙則便做世襲制。 從商者子嗣皆為做商,從農者子嗣皆為農。
箕子想了想說道,如此一來恐怕做買賣的人將收斂大量財富,因為做買賣為特定人士才能做,簡單來說就是壟斷帶來財富。
帝乙則講那就推行階層制,農高過商人。
箕子正色言道,古法未必優今法,但若要改革必要緩緩而行,聽民意方可行之。
帝乙不耐道,我命即天意。
箕子無語,心中想道,天之下萬物平等,縱然貴為王者也需敬畏上天,而占卜就是謙抑下的產物。
這個段落之所以有趣,是有兩點可以討論的。
第一點是以今非古。 本來看到這段我心裡想,商業利益長遠看來是高過農業。 但後來我仔細思考了這個說法,忽略了時代背景,在商朝一直到晚期才有銅貝這種人造金屬貨幣,而既然是晚期,代表它恐怕未曾為一個通用的標準,可以想見商朝末年應有天然貝幣、石造貝幣、銅貝幣等相互存在,既然在幣值混亂的景況下,要利用貨幣收稅,不如以糧食作為稅賦會來的好些了。
第二點是占卜就是謙抑下的產物,這裡可以看出如何讓最高掌權者得以節制自己的權力? 就是以天為概念,但這裡需要注意,這裡的天並非我們現今所認為無意識的天,在商朝時天的意涵是祖宗神,會眷顧自己人的。
這從周文王敗黎國,祖伊與紂王說,天將終止殷商。 紂王則回應,我的命運上天早已注定。這裡的意涵是天代有私情會眷顧著商人了。
所以既為祖宗神,對於商王則有約束力,因為商王不僅僅是部落的共主也為宗教最高領袖,是故才會有這句:
「占卜就是謙抑下的產物。」
小說筆法寫商代的書籍很是少見了,若是對商代歷史感興趣又不想研讀學術書籍,那這本書可以一看了。
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