是匠？ 還是人？

之前聽了個演講，其中有段話引的很好，分享如下。

「法律人天職何在？簡單說，就在協助、保護有受保護需要的人，尤其是這部社會主義色彩濃厚的憲法要求你保護的社、經弱勢。如何保護？就是具有最起碼的同理心，能夠設身處地，體會他（她）的痛處，窮盡法釋義學的各種可能，去維護他（她）的權益，或甚而發掘出法律的缺陷，設法改變它。」 前大法官，許宗力。

這是人的層次，那匠的層次呢？



且說春秋末期，鄭國有名思想家叫做鄧析，鄧析辦了一個私人法律學校，主要傳授如何打官司，而鄧析本人也是一個很厲害的律師，而且他的收費很特別，大的案件比如殺人、強盜這些就收一件上衣，小的案件諸如偷竊等，就收條褲子、短襖。

而在呂氏春秋是這麼評價鄧析這個人。

「以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口讙譁。」

以錯的事情變為對的事情，本來是對的但又變錯的，對錯之間沒有一個標準，而可以、不可以又天天不同，這場官司他想讓誰贏誰就會贏、誰輸就會輸，鄭國於是混亂，人民不知所措。

列子·力命說到，鄧析是個：「操兩可之說，設無窮之詞。」

兩可之說是指正反兩種截然不同的說法，無窮之詞即是這中間的辯術。

用一個同樣是呂氏春秋的故事來說明兩可之說、無窮之詞是甚麼意思。

一個有錢人在夏日炎炎時，跑去游泳消暑，結果一不小心被漩渦吸住，就這樣一命嗚呼溺死了，過了段時間有位路過的鄉民，一看河裡。

「阿娘威，那無己勒西狼。　理杯做好心，把哩猴起來。」

一撈起來不得了啊，珠光寶氣、金光閃閃啊。

「屋哦，是個死好男人，看起來很有錢，也許可以敲詐一筆。」

於是他向有錢人的家屬要了富人存在瑞士銀行的三千萬本票，家屬當然表示

「ＮＯ，ＢＯＹ，除非再加上你的兩隻手兩隻腳。」

但富人家屬怎麼可能不要屍體，但這要價太高了，去慈善撲克大賽也大概這個價位了，只是屍體該怎麼辦？　於是找了鄧析。

「這位弟兄，不需著急，這具大體除了你們能接受外，還有誰會買呢？　就耐心的等著吧。」

家屬一聽就安下心來，這時換鄉民著急了，怎麼左等右等就是等不到富人家屬拿本票來買呢？　這屍體擺著也不是個辦法，於是他也去找了鄧析。

「ＹＯ　這位朋友，不需著急，這具大體除了找你買之外，別處也買不到了，就耐心的等吧。」

鄉民一聽就安心了，於是雙方等了等，那具大體就這樣擺著，直到永遠。

那鄧析的結局是甚麼呢？

「子產患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。」

子產深以為患，所以殺死鄧析戮其屍體，人民才服氣，是非才有準則，法律才能推行。　但實際上殺鄧析的是駟歂不是子產。

ＯＫ，故事說完了，來做個總結，鄧析所教的兩可之說，是停留在技術層面，簡單來說學到的是法律的條文但沒有學習到法律的精神，所以只學習技術的，或可稱為匠，匠就是熟稔一項專業技術的人，鄧析所教的就是這般，是將人當成器物在教，而不是把人當成人來教，傳授的是一形而下之巧技而非形而上的精神、本質。

最後，期許各位，做一個有自我思想同時又能為人著想的人，而不是拘泥於技術層次的器物了。