讀＜＜山屋憶往－－一個歷史學家的臨終自述＞＞

讀＜＜山屋憶往－－一個歷史學家的臨終自述＞＞

東尼賈德，戰後歐洲六十年的作者，於二零零八年被診斷出肌肉萎縮性側索硬化症，也就是俗稱的漸凍人。

當一個史學家，漸漸喪失用文字表述思想時，他內心的慌恐不安是可以想見的，這代換思考下，無論是任何人面對這種病症，一種漸漸喪失功能性的病症時，日常生活、起居住行都要仰賴他人幫助，這種景況想想也令人悚然。



而東尼賈德如何進行自我調適？　他沉浸在回憶中，在記憶中他反覆的去思量過去的行為，以及這些行為有甚麼樣的背後動機，透過思想的力量，他成功的在腦海中建立一個山屋。　一個象徵他最美好最無憂的年代的代表物，位於瑞士慕仁一個存在於過去以及回憶的山屋，乘載著被囚禁的心靈唯一的歸宿。

這本書，是紀錄著從他於二零零八年發病到二零一零年逝世的二十五篇散文，裡頭內容是他對人生的種種反思，以及對二十世紀的透徹觀察。

文中可以看的出來，東尼賈德是名菁英主義的人，比如在他進行一項研究，有名女學生對系上投訴，他一定是收受了其餘女學生的特殊服務，所以才沒有讓她參與，因為她沒有提供這項服務。　但經過調查後，東尼賈德僅說，純粹只是其他人比妳好而已。　畢竟性可能是妳能想像出唯一的歧視型態，實際上，我不過是個菁英主義的人了。

而從東尼賈德對於英國教育改革中也能看出端倪。　在英國教育改革要弭平不平等、取消公立學校的入學篩選，他說這會導向可預期的結果，高額收費有入學篩選的中學校會大行其道，而大學端也會降低入學標準。　實際上，大學的任務是在每一屆的年輕人中挑出最有能力的一部分，然後給予教育。　機會的均等，與結果的均等是不同的。

看到這裡，也許有人會不贊同東尼賈德的說詞，因為只看這邊我也不認同，東尼賈德隨後再言。

「一個被財富與繼承分裂的社會，不能一方面在教育機構裡粉飾問題（比如拒絕能力區分、限制學校篩選），以為這樣可以矯正這種不正義，另一方面又以自由市場之名，支持收入差距的持續擴大－－這是純粹的虛假與偽善。」

因為，在學校內的保障均等，但在外面社會卻也鼓吹勝者全拿的思想，這是相違背的，只要有勝者全拿的思想存在，那鼓吹不能力區分、不可篩選，就顯得蒼白又無力了，因為無法一面對學生說，這是個平等的社會，但是出了社會後發現原來這社會有著巨大的落差。

在書中亦也提到一段，關於「性別研究」、「女性研究」、「亞太裔美國人研究」等，針對身分認同的學程，他認為，這些學程最大的問題並非只關注少數群體，而是鼓勵讓少數群體的人來研究自己的少數群體，這背離了通識的目標，進而強化了小團體對外界的隔離。

這就好比，同志研究同志、黑人研究黑人、猶太人研究猶太人一般，有人會說認識自己的身分認同不好嗎？　當然好。　問題在當外界的人想要進入時會被隔離在外，因為種種限制只是為了要讓該領域的人有就業機會僅此而已。

綜觀本書，可以看出一位歷史學家是如何看待周遭的事物，以及他內心幽微的念頭，當然我並不全然認同此書的種種觀點，但是閱讀本書，彷彿令人感受到面對變動如此快速的時代，對歷史有興味著，該如何因應其中，這其中的矛盾衝突，在本書中得見一二了。