2016年12月31日 星期六
讀<<最衰者生存>>
讀<<最衰者生存>>
有句話很耳熟能詳。
「物競天擇,強者生存。」
但是真是如此嗎? 不見得。 許多時後我們所認為的弱者、衰者反而在當時的演化過程中是生存的一群。
這本書談到的就是在現代醫學看來的遺傳疾病者,在演化的過程中何以有此遺傳疾病發生? 若是基因想要永續複製,那麼就必須汰除這些遺傳疾病才是,那麼為什麼沒有被汰除? 必然是這遺傳疾病有助於生存所以致病的基因才被流傳下來。
書中舉了幾個例子:
一、血色沉著病,其病狀為鐵質在體內累積過多,長時間將損壞關節、器官,也會干擾全身的化學反應。
而這樣的疾病會甚麼沒有在演化當中被剔除? 因為有血色沉著病的人,可以更好的抵抗瘟疫,細菌偏好鐵質,那麼有血色沉著病的人應該更容易死亡,但實際上鐵質的分佈並不是均勻的,在有血色沉著病的人身上的巨噬細胞鐵質比正常人要少得多,這可以避免細菌用木馬屠城的方式,將自己大量繁衍武裝。 所以患有血色沉著病的人可以抵擋瘟疫的原因在此。
而歐洲曾經發生過黑死病也就是鼠疫,造成人口有百分之三十到六十的銳減,而生存下來的人體內含有血色沉著病的基因,在以此而繁衍,而在十八世紀前,瘟疫來襲是司空見慣,而這也令有血色沉著病基因的群體得以擴張,也令接下來的瘟疫造成的死亡率下降,因為細菌沒有鐵質則難以溫養複製。
那麼,書中有一句話對此總結的很好。
「為什麼你要服下四十年後保證會害死你的藥物? 只有一個理由,對吧? 因為那是讓你不會明天就死掉的唯一方法。」
其二,是談到糖尿病。
糖尿病共分為三型。 第一型為自體免疫疾病,免疫系統攻擊製造胰島素的細胞。 第二型,製造胰島素的總量不足或是身體其他組織影響胰島素轉化血糖的速率。 第三型為孕婦的妊娠糖尿病,多半是暫時性的。
但無論是何者,可以說是基因是起始的源頭,而仍於一開始所言的一般,若是糖尿病是會阻礙生存的,它不應當存留於基因庫裡面,所以為什麼它會留存下來?
氣候變遷。 以前的人們認為氣候變遷是極為緩慢的,其變換速度是以萬年、千年為單位,直到年輪學的發現,才觀看出來,樹木在寒冷與乾燥的年份較為緊密、潮濕溫暖的年份較為寬鬆,用此則可反推時間,以此方知在十七世紀的氣候變遷竟有持續上百年的變化,所以變換速度變為百年。
而隨著資料的累積,美國去鑽探格陵蘭冰原底層的冰芯,其裡面有十一萬年的氣候資料,從這裡面發現到,原來氣候變遷不需要萬年、千年、百年,只需要短短十年就會變遷。
而面對這突然的寒冷現象,人們該怎麼因應? 應當說基因該怎麼因應? 糖尿病以此而生,糖是天然的抗凍劑,當糖在血液中的濃度越高,冰點就越低,而冰點越低則代表越能避免凍傷。
而在寒冷的年代,有糖尿病症狀的人,他若有大量的棕色脂肪可以將血糖轉化成熱能,而也因為食物有限,攝取的量不多,所以有糖尿病症狀者,比其沒有的人更容易生存,而其血糖值也不影響其健康。
只是由於現在的食物不虞匱乏,而垃圾食物佔了多數,熱量超標,缺少運動,使的有糖尿病基因者的病狀極容易被引發出來,所以天澤在當時有利的東西來到如今卻是未必了。
這本書的主要含意,即是如此,現在我們看來是遺傳性疾病的東西,在人類演化歷史當中卻對當時的人們生存極有幫助,所以天澤並非是「當前」的強者生存,而始終為適合當時者生存了。
2016年11月6日 星期日
重讀<<這個不科學的年代‧第三講>>
重讀<<這個不科學的年代‧第三講>>
第三講講題為:不確定的年代
第三講的結構並不如前兩講來的井然有序。
如第一講是由科學三層次,由表至裡逐層深入,帶出科學的精神為「存疑」、「不確定性」。
第二講則是科學與不同領域的影響,科學與宗教、科學與政治。
第三講則是費曼隨意的發揮,因為在此講費曼坦誠的說道他準備好的東西在前兩講說完了,而第三講要談的是他並沒有整理過的想法,簡單來說就是隨興發揮。
第三講講題為:不確定的年代
第三講的結構並不如前兩講來的井然有序。
如第一講是由科學三層次,由表至裡逐層深入,帶出科學的精神為「存疑」、「不確定性」。
第二講則是科學與不同領域的影響,科學與宗教、科學與政治。
第三講則是費曼隨意的發揮,因為在此講費曼坦誠的說道他準備好的東西在前兩講說完了,而第三講要談的是他並沒有整理過的想法,簡單來說就是隨興發揮。
重讀<<這個不科學的年代‧第二講>>
重讀<<這個不科學的年代‧第二講>>
第二講談的是價值的不確定性。
價值怎麼會是不確定的? 實際上價值是取決於,人們相信。
我們相信人人生而平等,但事實上人人生而平等嗎? 那為什麼有的人生下來會缺手少足? 或著都是人,為什麼有人就是比較高?
在自然的演化當中,並沒有生而平等這件事情。 那為什麼人類會有平等這個概念? 因為我們相信有平等這個概念,社會會過的更好。 這就是想像出來並且多數人相信,那麼它就成真。
第二講談的是價值的不確定性。
價值怎麼會是不確定的? 實際上價值是取決於,人們相信。
我們相信人人生而平等,但事實上人人生而平等嗎? 那為什麼有的人生下來會缺手少足? 或著都是人,為什麼有人就是比較高?
在自然的演化當中,並沒有生而平等這件事情。 那為什麼人類會有平等這個概念? 因為我們相信有平等這個概念,社會會過的更好。 這就是想像出來並且多數人相信,那麼它就成真。
重讀<<這個不科學的年代‧第一講>>
重讀<<這個不科學的年代‧第一講>>
第一次讀這本書,是三四年前的事情,當時對這本書的感想是是本好讀的講演集。 三四年後的現在,再來重讀這本書,感想除了好讀之外,更多了約略了解科學精神到底是甚麼。
本書的架構分為三講,第一講是科學的不確定性、第二講是價值的不確定性、第三講則為不確定的年代。
從三講中可以看見層次,從自身的專業到價值的判斷最後則是對身處年代的思索。
費曼認為西方世界有兩大傳統,一是科學的不確定性二是基督的博愛精神,從當中可看出在講演的脈絡是從科學->人文->兩者並重。
第一次讀這本書,是三四年前的事情,當時對這本書的感想是是本好讀的講演集。 三四年後的現在,再來重讀這本書,感想除了好讀之外,更多了約略了解科學精神到底是甚麼。
本書的架構分為三講,第一講是科學的不確定性、第二講是價值的不確定性、第三講則為不確定的年代。
從三講中可以看見層次,從自身的專業到價值的判斷最後則是對身處年代的思索。
費曼認為西方世界有兩大傳統,一是科學的不確定性二是基督的博愛精神,從當中可看出在講演的脈絡是從科學->人文->兩者並重。
2016年10月30日 星期日
讀<<史上最有梗的臺灣史>>
讀<<史上最有梗的臺灣史>>
也是一本讀了很久,但一直沒寫心得的書籍,十分慚愧。
這本書的作者是藏書界的竹野內豐,批踢踢的鄉民,每逢有藏書的文章,此人一出現就是終結技,藏書之多,大概有我的十五倍也就是2000*15=30000。 那為什麼以我為基準呢? 因為在下區區敝人我,在同年齡層還沒遇過自己買的書比我多的人了,而拜網路的便利,見識到諸多神人才知自己的渺小了。
2016年10月16日 星期日
2016年9月30日 星期五
讀<<王家風日--小說箕子>>
讀<<王家風日--小說箕子>>
微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:「殷有三仁焉。」 <<論語˙微子十八>>
多數人對於箕子二字多見於此處,當然這多數人當中若是對韓國的歷史劇有興趣的,也會聽過這個名字。 因為在<<尚書大傳>>中提到箕子前往朝鮮建國,若有韓國歷史劇提到韓國的源起,或許會介紹到這個說法。 不過這說法是不是真實的歷史是存疑的,目前並無證據支持這個說法。
2016年8月31日 星期三
讀<<認識權威>>
讀<<認識權威>>
權威是甚麼? 其實在現在的社會氛圍當中,聽到權威這兩個字就有下意識的厭惡,更尤甚者聽到將反對所有的權威之類的說法,但問其何謂權威,卻又支支吾吾無能回答,只能說反正不合我意的都是權威就對了。 對於這種人,只能搖搖頭,說聲,UCCU了。
那麼要認識權威是甚麼,我們得先從認識何謂權力。
書中對權力給了一個極為簡單的定義:
「控制或影響他人的能力。」
2016年8月30日 星期二
讀<<探索時間之謎>>
「逝者如斯夫,不舍晝夜。」 <<子罕第九,子在川上>>
「君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪。」 <<李白,將進酒>>
「歲月不居,時節如流。五十之年,忽焉而至。」<<孔融,論盛孝章書>>
時間是甚麼? 沒有人知道,但大多數人的都形容時間是條長河抑或是一桿利箭,從這頭射向那頭。 從而留下許多動人的篇章。 但時間究竟是甚麼,卻在這些篇章中無有洞悉。
那麼,先問第一個問題,為什麼這桿利箭,是從這頭射往那頭,而非是由那頭射往這頭?
2016年6月25日 星期六
讀<<叔本華的辯論藝術>>
讀<<叔本華的辯論藝術>>
這本書的所闡明的辯論,並非基於知識上的是非爭執,而是於辯論當下的勝負,這兩者的區別在哪裡? 基於知識的辯論,雙方都在捍衛彼此所認定的真理,而透過邏輯來檢驗彼此的主張。
但後者則不然,因叔本華主張「客觀的真理並非顯而易見的」,所以辯論的雙方不能很簡單的說「我代表真理」,所以以此推論,既然雙方都不能代表真理,那麼先贏下這場辯論後在追求真理也不遲。
2016年6月22日 星期三
讀<<噬罪人>>
讀<<噬罪人>>
呂秋遠律師所著,其內容梗概是其執業所遇到的各種案例,而從各種案例中,所看見的並非是僵硬的法律條文,而是更為幽深的人性。
噬罪人,據書中所稱是引用自十七世紀中英國作家巴格福特的記載。 其記載大意如下。
在英國鄉村中,有這樣一個風俗,在人死後家屬會在他的胸膛上放下一塊麵包,雙眼各放一塊銅錢,此時會有一個人走來將麵包給吃掉、將錢拿走。 麵包的意思是將死者的罪惡給繼承過來,銅錢則是家屬給的賞錢。 這樣子一來死者則可擺脫此生罪過安息而去。 而過往擔任此職位的多半是乞丐、遊民之類的底層民眾,所以只求吃得飽有錢拿,那無形的罪孽就隨意了。 所以噬罪人也被厭惡,和當代律師的處境有九成像,所以呂秋遠律師以此為書名了。
2016年6月19日 星期日
讀<<認識責任>>
讀<<認識責任>>
這本小書是美國公民教育中心所出版的民主的基礎系列套書中的一本。 這本書所鎖定的年齡層是國小高年級到國中生這區段,所以本書的內容在我看來極為淺顯,但是淺顯中這本書卻又提出邏輯化的思考工具,這點殊為不易,它並非告訴你一個答案,而是告訴你在做決定前你應該考量甚麼重點。
2016年6月10日 星期五
讀<<科青趕時間科學教室>>
讀<<科青趕時間科學教室>>
書名道盡了一切,趕時間的人又想了解一些科學知識的人,這本書可以讓你看的快、又能收穫些科學知識了。
談談書中三個有趣的知識。
第一,五秒定律?
曾經在網路上看過一篇文章,大意為東西掉落到地上,五秒內撿起不會(或至少極少量)被細菌感染。
讀<<先秦史>>
讀<<先秦史>>
這本書是傅樂成找青年學者所撰寫的中國通史的頭一本,作者為蕭璠,書中時間軸從書名就可以得知,即是中國上古時期到戰國時代,書頁約莫兩百頁,略讀一日內可看完,是本小書了。
按照慣例,仍是談談有興趣的部分。
書中談到商代,從商代開始,可以看出中國在器具製造上已有分工化、規模化。 那這從何得知呢?
2016年5月20日 星期五
讀<<歷史長河--中國歷史十六講>>
讀<<歷史長河--中國歷史十六講>>
開宗明義地將中國歷史劃分為十六個講題,這本書是中國復旦大學歷史系教授樊樹志的通識教材精簡而成,既然是精簡的產物,那麼則有所側重,本書的側重方面為一個朝代興衰之因,對於戰爭、人物臧否就少有論述,縱有所論也是因時代於其身上體現之故了。
依照慣例仍是談談有興趣的部分了。
在諸多史籍上載明,春秋戰國是禮崩樂壞的時代,那麼甚麼是禮? 甚麼又是樂? 它們的作用又是甚麼?
2016年5月9日 星期一
讀<<跟TED學表達,讓世界記住你>>
讀<<跟TED學表達,讓世界記住你>>
很少看這類的書籍,主要是自身於表達並無太大的困難,但是並無太大的困難與表達的好不好是兩回事了。
這本書統整了作者看過的TED演講,並將講著所用的方式彙整為三部分九原則。
三部分為,表達情感、有新鮮感、令人印象深刻。
首先,你要有個女朋友,哦不,我說的是你需要真心去喜歡這個東西,只有你真的喜歡,你的表達才會充滿熱情,而充滿熱情你才能令人感動。
2016年4月30日 星期六
讀<<逢遇篇>>
讀<<逢遇篇>>
之前有推薦他人讀論衡,自己也趁著這時候再讀一遍了。
逢遇篇是卷首,其旨意為富貴與否與能力操行無關。
「操行有常賢,仕宦無常遇。賢不賢,才也;遇不遇,時也。」
意思為,個人的品德有一向優良的,而做官不可能經常受到賞識。 所以說官當的好不好,那是能力問題,而得不得到重用那是機運問題。
讀<<從歷史看人物>>
讀<<從歷史看人物>>
還是一樣,仍是許倬雲教授的演講集子,而為什麼仍是他? 因為在二手書店看到了三本一次掃了回來,所以也在這兩個禮拜把這三本看完了,所以就是他了,下篇就不會是許倬雲教授的了,這萬分確定肯定以及一定。
這一本書分為兩大部分,第一部分部分談人物部分談人物價值,談人物的部分是略寫其生平事蹟以及功過,談價值則為這人物代表了甚麼,比如談諸葛亮,寫的是三顧茅廬、隆中對、出師表等,而談諸葛亮的價值則是從<<三國演義>>中建構出來以因應當代的需要,三國演義的材料由五代至宋朝慢慢演進,在五代時戰亂頻仍一切法治均已無用,僅留基本的倫理來維繫,所以因此諸葛亮的忠,對朋友之忠,就得到了讚賞與認同所以流芳百世,關羽也是同樣的狀況。
2016年4月26日 星期二
讀<<讓高牆倒下吧>>
讀<<讓高牆倒下吧>>
李家同教授於聯合副刊的集子,從這本書中可以看出李家同教授電機系出身仍深有人文精神,雖然他的有些言論我不太認同,但這本書確實寫的很好。
裡頭有幾篇挺不賴的,如我的盲人恩師、讓高牆倒下吧、紐特,你為什麼殺了我、來自遠方的孩子。
2016年4月25日 星期一
讀<<從歷史看時代轉移>>
讀<<從歷史看時代轉移>>
許倬雲教授這本演講集子,用的是大歷史的概念去講述,並非一時一地一國一朝去做分野,而是以十年百年為單位來講解歷史的進程。
書中有六講,分別為時代轉移的諸種因素、明清中國之轉變、近代中國的知識份子、台灣近百年來的變化、近代資本主義與社會主義的演變、重建人文價值與社會倫理。
每一講後都有問題與討論,聽講者詢問許倬雲教授,許倬雲以自身看法回應。
裡面我較有興趣的是時代轉移的諸種因素、台灣近百年來的變化這兩講。
2016年4月24日 星期日
2016年4月19日 星期二
讀<<從歷史看領導>>
讀<<從歷史看領導>>
許倬雲教授對企業家演講的集成,講的是如何以歷史去印證現今的企業,這一系列應當有四本,從歷史看領導、從歷史看組織、從歷史看時代轉移、從歷史看人物,內容相當的淺顯,畢竟是對一般民眾的演講,其內容自然是以易懂有用為主了。
書中提出一個概念,上中下層,一個朝代之所以興盛,必然是上中下三層是共同形成運作整體,而之所以衰亡則是因連結斷裂的緣故。
這即是於<<讀發現台灣>>文章中所寫,所謂政令無法由頂層貫徹到底層的景況。
許倬雲教授對企業家演講的集成,講的是如何以歷史去印證現今的企業,這一系列應當有四本,從歷史看領導、從歷史看組織、從歷史看時代轉移、從歷史看人物,內容相當的淺顯,畢竟是對一般民眾的演講,其內容自然是以易懂有用為主了。
書中提出一個概念,上中下層,一個朝代之所以興盛,必然是上中下三層是共同形成運作整體,而之所以衰亡則是因連結斷裂的緣故。
這即是於<<讀發現台灣>>文章中所寫,所謂政令無法由頂層貫徹到底層的景況。
2016年4月17日 星期日
讀<<發現台灣--下冊>>
讀<<發現台灣--下冊>>
下冊書末附有不少參考書籍,是對台灣歷史有興趣的可以按此索書,會對這塊土地的歷史有更深入的認識。
下冊的時間軸是甲午戰爭到日本投降。
有些人不喜歡中國,而讚揚日本的美好,這點我還是那句話,更人選擇而已,沒甚麼大不了的。 不過我個人的意見是,我不喜歡中國也不喜歡日本,坦白說,日本人手上沾染的台灣人鮮血,比較之中國人沾染台灣人鮮血是不惶多讓甚至尤有過之,基於這點我對日本是談不上喜歡了。
閒話就此打住,談談下冊中的內容吧!
下冊書末附有不少參考書籍,是對台灣歷史有興趣的可以按此索書,會對這塊土地的歷史有更深入的認識。
下冊的時間軸是甲午戰爭到日本投降。
有些人不喜歡中國,而讚揚日本的美好,這點我還是那句話,更人選擇而已,沒甚麼大不了的。 不過我個人的意見是,我不喜歡中國也不喜歡日本,坦白說,日本人手上沾染的台灣人鮮血,比較之中國人沾染台灣人鮮血是不惶多讓甚至尤有過之,基於這點我對日本是談不上喜歡了。
閒話就此打住,談談下冊中的內容吧!
2016年4月14日 星期四
讀<<發現台灣--上冊>>
讀<<發現台灣--上冊>>
這套書籍天下文化所出版,看了序章,驚覺這行文用字恐怕是二十年之前的產物了,一翻末頁果不其然一九九二年所印行。
那我何以會有這感覺? 從左一句我們中國人、右一句我們中國人來看,以及將台灣視為中華文化的道統的觀念,可以推測的出來了。 當然說這些不表示這套書一無可取,而是每個時代都有時代的烙印,書中不說我們台灣人,這也沒甚麼,在那個年代的教育,沒有這思想太正常了,而縱然現在有人還是認為自己中國人,坦白說,個人選擇罷了,也無須為此大動肝火了。
2016年4月13日 星期三
讀<<府城醫學史開講>>
讀<<府城醫學史開講>>
會讀這本書,主因是要多了解家鄉歷史,這本書可以說是在求真上面極為下功夫,它將<<台灣演義-西方醫學在台灣>>電視節目的錯處指出,以及指謫<<歷史教我的醫學>>書中的錯誤不少,令我感覺這本書的作者,在打假求真上不遺餘力啊。
書中所指出<<台灣演義-西方醫學在台灣>>的錯處為。
一、蘭大衛醫生為第二位來台的醫療宣教師?
實際上在蘭大衛醫生之前,至少還有七位醫學宣教師來台,分別為,馬雅各、德馬太、安彼得、萊約翰、盧加閔、宋忠堅師母、金醫生。
2016年4月12日 星期二
讀<<讀圖解社會學>>
讀<<圖解社會學>>
對社會學並無太深入的研究,多半是看看文章,或是讀讀一些普及類的作品,這本也正是社會科學普及作品中的一本,它的優點在於以圖解的方式將重點給簡略點出讓人易於掌握,但缺點則為過於簡易了。 但若是對社學學毫無了解的人,這缺點也算不得缺點了。
社會學是甚麼? 要回答這問題之前,要先了解社會是甚麼,社會是人與人之間的關係嗎? 不竟然,精確的說是人與人之間的關係外以及人與環境的交互作用,簡言之,社會的範圍是大於人與人之間的關係了。 所以,社會學所研究的對象即是人類社會。
書中有幾點分享給各位。
對社會學並無太深入的研究,多半是看看文章,或是讀讀一些普及類的作品,這本也正是社會科學普及作品中的一本,它的優點在於以圖解的方式將重點給簡略點出讓人易於掌握,但缺點則為過於簡易了。 但若是對社學學毫無了解的人,這缺點也算不得缺點了。
社會學是甚麼? 要回答這問題之前,要先了解社會是甚麼,社會是人與人之間的關係嗎? 不竟然,精確的說是人與人之間的關係外以及人與環境的交互作用,簡言之,社會的範圍是大於人與人之間的關係了。 所以,社會學所研究的對象即是人類社會。
書中有幾點分享給各位。
2016年3月31日 星期四
讀<<魔鬼盤據的世界>>
讀<<魔鬼盤據的世界>>
這本書想讀很久了,但幾年前在舊書店看到時並未及時買下,以至於緣慳一面不得一讀,直到近日在舊書店再次見到,立馬出手買下。
不讀則已,一讀之下令人驚嘆道:
「薩根,你真是太嘴砲了!」 (讚嘆意味)
讀<<你想通了嗎? 如何靈活思考,解決問題>>
讀<<你想通了嗎? 如何靈活思考,解決問題>>
這本書讀完有段時間了,但一直忘記要寫篇感想摘要,今日就權當補齊了。
本書談的觀念,有些令人眼睛為之一亮。
如「魚總是最後一個看見水的」,人在熟悉的情境裡面,是難以知道問題潛藏於何處。 就好比書中有個例子,來自瑞士的旅客見到美國的紙鈔,疑惑的問道:
「為什麼它們都是一樣的大小? 這樣盲胞該怎麼分辨?」
2016年3月18日 星期五
讀<<山屋憶往--一個歷史學家的臨終自述>>
讀<<山屋憶往--一個歷史學家的臨終自述>>
東尼賈德,戰後歐洲六十年的作者,於二零零八年被診斷出肌肉萎縮性側索硬化症,也就是俗稱的漸凍人。
當一個史學家,漸漸喪失用文字表述思想時,他內心的慌恐不安是可以想見的,這代換思考下,無論是任何人面對這種病症,一種漸漸喪失功能性的病症時,日常生活、起居住行都要仰賴他人幫助,這種景況想想也令人悚然。
讀<<十月的天空>>
讀<<十月的天空>>
十月的天空,是在描寫礦工之子如何走出礦場進入大學的故事。
故事的主角是名退休的NASA航太工程師,在冷戰那個年代,太空競賽是美蘇兩方的角力,而也在這時空背景之下,主角希坎姆眼見蘇聯發射衛星同路一號,從而令希坎姆想要製作火箭。
故事中,希坎姆的祖上兩代都是礦工,母親那邊也是,若無意外,希坎姆也應當成為採礦從業人員,但是他的母親說。 我決不會讓你踏入這該死的採礦場一步。 因為母親知道,採礦是一個高風險的行業,除了生命危險外,你無法得知煤礦何時告罄,所以母親希望希坎姆能走出小鎮去外面的世界。
2016年3月14日 星期一
讀<<隨緣破密>>
讀<<隨緣破密>>
隨緣破密? 隨甚麼緣? 破甚麼密? 看起來是個佛門的書籍,但實際上不然,是本人生智慧書。 人生智慧書看來是大同小異,市面上的書籍也汗牛充棟,何以會引起我的興趣? 就是這書名了。 隨緣,隨的是有緣看到這本書的人。 破密,破的是英雄豪傑、聖賢雄主的奧秘。
讀<<過勞之島--台灣職場過勞實錄與對策>>
讀<<過勞之島>>
近年來關於台灣長工時的新聞時有所聞,而與長工時相關的「過勞死」也日漸浮上檯面讓眾人知悉。 因緣際會之下,我從報章雜誌中得知了有這麼一本講過勞死的書籍,就這麼買下並且抽了空將其讀完。 讀完後有幾點想法可以表述一二了。
2016年3月1日 星期二
讀<<動物農莊>>
喬治歐威爾的兩大名作,<<一九八四>>與<<動物農莊>>,前面一本早年已有讀過,對內中的老大哥正看著你,以及全面監控社會會引發的危險,在<<一九八四>>中已多所闡述。 而<<動物農莊>>所想表達的,正是老大哥何以崛起,而其崛起所用的方式又是甚麼? 都在本書中用詼諧筆法一一表達出來。 而這兩本的出版時間軸,是以<<動物農莊>>率先於一九四五年出版,而<<一九八四>>則為一九四九年出版。 從這當中可以窺見,喬治歐威爾這兩部作品是可以連貫起來看得,因為一個極權專制的社會體制,從無到有以至於掌握了所有人的身家性命乃至於精神文化,將這兩本書合起來看,將會對所謂的和諧社會產生疑問。 這疑問在於,和諧社會是不是只是一個藉口? 藉以獲得權力的藉口?
2016年2月14日 星期日
初讀<<新時代的歷史觀>>
初讀<<新時代的歷史觀>>
百載以前,張之洞提出「中學為體,西學為用」,我以前覺得方法很好,既不失本亦可應世,但是我心中一直有個疑惑,「淮橘為枳」,水果會因為換一個環境而變成另個東西,那制度呢?
比如知道資本主義,但對於私有財產權、言論自由、法治都不甚了解時,這個用就會偏離原本的立意了。
讀<<大唐李白,少年遊>>
讀<<大唐李白,少年遊>>
五陵年少金市東,銀鞍白馬度春風,落花踏盡遊何處,笑入胡姬酒肆中。 <<少年行,李白>>
詩仙李白,眾所皆知的名字,但是李白是如何鍊成的? 除了天上謫仙、太白金星外,李白是否得到指點? 張大春以「昔與逸人東岩子隱於岷山之陽,白巢居數年。」 講述李白師從東岩子趙蕤。趙蕤是誰? 長短經的作者,也是彼時身負奇學的隱士。
2016年2月7日 星期日
凡人劍
一代雄主武帝,身負百年奇功,一身修為通天徹地。
今日武帝御宇天下,欲討滅蕞爾小島,一招出之,碧海神舟、靛天白日、坤載山門,三大宗派,雖秉棄前嫌併力以抗,卻仍不敵皇天浩蕩。
武帝朗笑。
「區區螻蟻,如何抗哉?」
今日武帝御宇天下,欲討滅蕞爾小島,一招出之,碧海神舟、靛天白日、坤載山門,三大宗派,雖秉棄前嫌併力以抗,卻仍不敵皇天浩蕩。
武帝朗笑。
「區區螻蟻,如何抗哉?」
2016年2月1日 星期一
烽火何以戲諸侯
犬戎大肆劫掠,鎬京殘破。
駕! 一老者帶著少年經過昔日武王定都之處。
老者精神矍鑠,少者劍眉星目。 忽地,少者見殘城隻壁,忽有疑惑湧上心來。
「太公,鎬京何以如此?」 少年終是耐不住心中疑思,問其祖父來了。
駕! 一老者帶著少年經過昔日武王定都之處。
老者精神矍鑠,少者劍眉星目。 忽地,少者見殘城隻壁,忽有疑惑湧上心來。
「太公,鎬京何以如此?」 少年終是耐不住心中疑思,問其祖父來了。
2016年1月30日 星期六
讀<<說春秋--聖賢本色>>
讀<<說春秋--聖賢本色>>
聖賢是甚麼? 聖者,思想者。 賢者,有才能而且有政治地位。 春秋是個聖賢輩出的時代,君不見百家爭鳴、奇人迭出俱在此時,那為什麼都出現在春秋? 因為禮崩樂壞知識由貴族向平民輸入,而也因為禮崩樂壞,新的制度尚未出現,而舊的秩序又在消亡,從變動中蘊含著無數思想者、才能者對於時局的見解,鬥爭、變法、平衡、禮教、無為、兼愛,各式各樣的思想在中原神州碰撞,在碰撞中閃爍出智慧的火光,從而照亮了當世,也洞燭了未來,這本書是系列的第六本,是為聖賢而寫作的一本。
讀<<數理化通俗演義(下冊)>>
數理化通俗演義(下冊)
下冊是由諾貝爾發明炸藥到遺傳物質DNA雙螺旋的發現為止。 下冊的時間軸是十九世紀,內中有幾點趣味的在這裡分享了。
達爾文,達爾文的演化論可以說是對神創論這上帝的最後領域,最沉重的打擊,逼使教會承認,上帝創造最簡單的物種,然後任其演化,而演化論之所以可以如此風靡,和赫胥黎密不可分,赫胥黎可以說是演化論的鬥士,和無數質疑演化論的反對者一一戰鬥,風潮則在一場和教會主教韋柏福斯的論戰中達到了頂峰。
2016年1月29日 星期五
讀<<數理化通俗演義(上冊)>>
讀<<數理化通俗演義(上冊)>>
數學、物理、化學、生物,死板板的數字、符號,抽象的概念、難解的模型。 在所種種都令人望而生畏,那若是用文學小說的形式加以表達呢? 那想來是很有趣的吧。 這套書做的正是將科學給小說化,讓讀者在閱讀小說中領會科學是由無到有,一代接著一代人,前仆後繼的為了科學奉獻心神。
2016年1月24日 星期日
讀<<刺桐花之戰>>
讀<<刺桐花之戰>>
本書介紹的,是林爽文抗清之役中的平埔族大尪姨金娘的故事。
台灣通史對於金娘的描述僅有兩行,三十三個字。
「金娘,下淡水番婦也,習符咒,能治病,大田信之,軍中咸呼仙姑,爽文亦封為柱國夫人。」
而流氓教授林建隆發揮他的想像力以及鄉野故事相結合,創作了本書。
讀<<2100科技大未來>>
讀<<2100科技大未來>>
未來的世界會是甚麼樣子? 我想這個問題挺多人都會思考過,比如會不會癌症不存在了、是否可以殖民火星、能源問題是否得到解決等,但該怎麼解決,會依循怎樣的方式去解決,這個的過程就不屬於一般人在想像未來時所會去思考的。 本書提供了一個物理學家用他的知識以及訪問各不同領域的專家,所推論出來未來究竟會以怎樣的方式來到。
2016年1月4日 星期一
讀<我的奮鬥-希特勒自傳>及生活共感
最近兩個禮拜陰錯陽差地在ptt發現一封站內信,是來自C洽內某網民所創LINE群組的自動加入連結通知,憑著好奇按了加入鍵,不知是這幾年的意圖沉潛尚未革命成功,還是本性難移,不小心又將個性中那種豪邁直放的部份拿出來,然後莫名接近群組核心,知道了在裡面的某一些事,讓我上了一門自認為的"人性理論思辯課"。這幾天則在某個曾經被打入冷宮,又重見天日的書櫃中發現了這本書,下面是簡體電子版連結。因為希特勒的理念與此群組的核心高層有極為相似之處(附註:看希特勒的書需要強大的意志力),興起了寫這篇文章的想法。
p.s 這裡的人都大概知道過去的我多麼愚蠢過,這群組完全是似曾相識的一個所在呢!我真不該因為同學和學妹說不會常上臉書,重辦line帳號的wwww (不像動漫討論區,根本政治評述區)
我的奮鬥.希特勒自傳
p.s 這裡的人都大概知道過去的我多麼愚蠢過,這群組完全是似曾相識的一個所在呢!我真不該因為同學和學妹說不會常上臉書,重辦line帳號的wwww (不像動漫討論區,根本政治評述區)
我的奮鬥.希特勒自傳
2016年1月1日 星期五
如何用壓克力板製作手機立架?
如何用壓克力板製作手機立架?
工具:一塊長30cm*寬12cm的壓克力板、尺、奇異筆、熱風槍、四分的鐵管、濕布、酒精、乾布、砂紙。
工具:一塊長30cm*寬12cm的壓克力板、尺、奇異筆、熱風槍、四分的鐵管、濕布、酒精、乾布、砂紙。
製作方法:首先用尺量壓克力板的中間線,也就是在十五公分處劃線,此外在兩端處二點五公分的地方也畫線。
所以我說,那個阿嬤呢?
第二次的總統辯論快到了,那來就談談第一次總統辯論吧。
這裡想聊的倒不是誰講好誰講的不好,這個是每個人心中都有哈姆雷特一樣,就不談了。
我這邊只想說說第一次總統辯論的風雲人物,很顯然就是「阿嬤」
為什麼阿嬤是這麼的令人掛在心上? 不是因為循利寧很好吃,也不是阿嬤哩低勒得委。
讀<<說春秋--吳越興亡>>
讀<<說春秋--吳越興亡>>
這集的主要內容叫做復仇。
「我要報仇!」伍子胥表示。
「我要報仇!」伯嚭表示。
「我要報..... 耶? 沒我要權力。」吳國公子光表示。
「媽的,我要報仇!」越王勾踐表示。
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